《周易》推崇的处理人际关系的第二大法宝是“中孚”。“孚”，是诚信的意思；“中”，在这里表示出自内心的意思。
《周易》认为，人不应该也不能脱离家庭、亲戚朋友、社会和国家而生活，人的自我价值应在与他人和群体交往中体现。在个体与群体的关系中，《周易》推重群体，强调以群体为前提实现个体与整体的协调发展；离开群体则会出现危殆的结局。那么人类群体靠什么来联系心志，争取他人的理解、支持和帮助呢？那就是“孚”。
人际关系的维系并不完全靠金钱、权势，最主要的是靠人与人之间的理解、同情、信赖和相互帮助。而这些属于人的精神生活方面的东西又往往不是用金钱可以买得，用权势可以掠取的。《周易》如此强调“孚”，实在是深刻之至。
《周易》谈“孚”很多，在十几个卦中有四十多处提到“孚”，还有专门谈孚的《中孚卦》。这些出现“孚”字的地方，共同阐明了诚信是人际交往之本的道理：
第一，诚信是人际关系形成和发展的心理起点。“诚”与“信”是相通的品德，《说文解字》曰：“诚，信也，从言。”“信，诚也，从人、从言。”内心诚挚、言而有信是《周易》人际关系形成和发展的心理起点。如果缺乏诚信，就会出现思想隔阂，就会产生纷争。比如《讼卦》卦辞就说：“讼，有孚窒惕，中吉；终凶。”意思就是说：为什么会去打官司呢？是因为彼此的诚信被窒塞了。如果失去信用，欺诈别人，那么虽然可能暂时获得利益，但是终究会是凶险的。人与人之间，难免不发生利害冲突，但如果能开诚布公，相互谦让，至少不会闹到非公堂上相见不可。
第二，如果有诚信，则可逢凶化吉，遇难呈祥，或好上加好。比如《小畜卦》**爻辞说：“有孚，血去惕出，无咎。”意思是：有了诚倍，就可免去伤害，不再恐惧，自然也就没有灾难。又如《大有卦》六五爻辞：“厥孚交如，威如，吉。”意思是：他用诚信交接上下，得到大家的拥护、尊敬，因而很威严，吉祥如意。
第三，诚信比物资重要。《周易》有好几个卦提到“孚乃利用禴”。“禴”是古时祭祀之一，《周易集解》：“禴，殷春祭名也，四时祭之省者也。”这种祭祀在春季进行，祭品微薄，但心很诚，也能带来吉祥。按《周易》的看法，只要心怀诚信，哪怕是薄祭鬼神，也能得到鬼神的保佑。这样说来，心诚比什么都重要。《既济》卦九五爻辞说得更明白：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”意思是，东边邻国杀牛羊来举行盛大祭礼，不如西边的邻国举行的薄祀，这样才能实享神赐的福分。
第四，诚信也要落实在帮助他人上。讲诚信不能只是口里说说，而要落实在行动上，其中最重要的就是要落实在帮助他人的具体行动上。《周易》有好几个卦在谈到“孚”时与“富以其邻”联系起来。何谓“富以其邻”，就是要让邻居也富起来。《小畜卦》九五爻辞：“有孚挛如，富以其邻。”《象》解释此句：“有孚挛如，不独富也。”“不独富”也就是要带着大家（首先是邻居）也共同富起来，先富帮助后富。
第五，只要处处以诚信待人，广施恩惠，其实是不必去问吉凶祸福的。益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心；勿问元吉，有孚惠我德。”你以诚待人，人被感动，自然也会以诚待你。如果是这样，朋友就会越来越多，有众多的朋友相助，你还有什么可以担心的呢？不用占问就知道很吉祥了。
第六，诚重要的是出乎“中”，那就是说诚要做到真正发自内心。《周易》有中孚卦，中孚卦上巽下兑，上下各为两阳爻，中为两阴爻，柔在内刚得中，说明内心是谦逊的、诚恳的。《中孚卦》卦辞：“中孚，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。”意思是：如果能讲究诚信，对待猪和鱼都是如此，定能获吉。利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。中国有句古语叫做“精诚所至，金石为开”，可以说是对“信及豚鱼”的最好注解。
人际关系搞得好不好，最重要的不是待人的方法问题，而是待人的态度问题。《周易》倡导与人为善，待人以诚。诚实是做人的基本品质，是人们相互信赖和友好交往的基石。诚者，真也。只有用真情才能换取真情，只有用挚信才能换取挚信。
《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展，提出“立诚”说，在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。孔子就曾多次谈到诚信的重要性，《论语》中，孔子与子贡有过一段对话：
子贡问道：“怎样才能治理好一个国家呢？”
孔子回答：“要有充足的粮食、充足的军备，同时民众对政府信任。”
子贡又问：“如果迫不得已必须去掉一项，这三者当中应该去掉哪一项呢？”
孔子回答说：“军备。”
子贡接着问：“如果再去掉一项呢？”
孔子毫不犹豫地回答道：“粮食。”
而后孔子感慨地说道：“自古皆有死，民无信不立。”
孔子又说：“人而无信，不知其可也。”孟子也说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”这些都说明诚信是个人立身之本，也是处理人际关系的首要德行。一个不讲信用的人，丧失了做人的起码的资格，是不能在社会中立足的。
如果我们自己讲诚信，那么周围的人也会为我们所感染变得诚实守信，从而使我们保持健康的人际关系，促进社会秩序的和谐。可以这样说，诚信是人类和社会的道德规范，是人们之间相互协调、社会保持和谐有序状态的伦理基础。
在生活中，在人类的社会交往中，守诺言、讲诚信，是做人的最重要的品质之一，也是维持和促进人际关系和谐融洽的基础。我们本能地对一言九鼎、一诺千金的人充满尊重和钦佩，对背信弃义、忘恩负义的人充满鄙夷和不满。我对人讲诚信，人对我讲诚信，则人间其乐融融；我对别人欺骗，别人对我使诈，则人间变成地狱。人人都希望生活在诚实守信、和谐的社会环境中，都愿意与诚实守信的人交往，都痛恨见利忘义、背信弃义的可耻行为。
中国上下五千年的历史长河，淘汰了无数个朝代，淹没了无数贤臣良将的丰功伟绩，然而，诚信却一直站在历史浪尖上，紧紧地伴随着历史的发展。
“一诺千金”的季布，有朋友誓死保护，才得以免遭祸殃。相反，周幽王把信义抛在脑后，上演了一出“烽火戏诸侯”的闹剧，换来的却是国破身亡以及千古的嘲笑……几千年的历史轮回，记载了诚信那永不褪色的魅力，阐释了做人应以诚信为本的真理。
构建社会主义和谐社会，最突出的任务是要建立诚信友爱的人际关系。但在社会主义市场经济条件下，诚信这一传统美德却遇到了前所未有的挑战。市场经济在带来效率的同时，也加剧了社会利益阶层的分化，新时期人际关系出现了许多新的特点。此外，经济生活中的诚信缺失、潜规则作用力的日益扩张，逐步蔓延到政治生活、社会生活和人际关系领域中。社会上出现了各种各样的弄虚作假、言而无信、尔虞我诈，甚至怀疑一切等问题，严重地阻碍了诚信社会的建立。比如：当官的忘了诚信，开始以权谋私，玩忽职守；经商的忘了诚信，开始偷税漏税，欺诈客户……这都是社会上存在的不和谐音符。对个人来说，“人无信不立”；对家庭来说，“父子不信，则家道不睦；兄弟不信，则其情不亲；夫妻不信，则同床异梦”；对朋友来说，“朋友不信，则其交易绝”；对于国家来说，“君臣不信，则国政不安”。
一个社会要和谐发展，仅仅依靠法律和制度规范是远远不够的，还必须借助道德的力量。而在人类的道德规范体系中，诚信对社会的和谐发展最有价值。这是因为，诚信可以最大限度地减少社会生活中的各种内摩擦，减少社会生活的风险和代价，使社会运行成本大大降低。诚信也有利于个体的身心健康和事业的成功。人们只有彼此信任，互相帮助，才能够平等相处，合作共事，在保全个体利益的同时，使社会的整体利益最大化。因此，加强诚信友爱的社会主义人际关系建设，将显得尤为重要和迫切。
在现代社会，随着公共生活领域的不断扩大，人们相互交往日益频繁，诚信道德在维护公众利益、公共秩序等方面的作用更为突出，已成为公民个人道德修养和社会文明的重要特征。诚信作为一个基本的道德规范，是对人们的共同要求。与人交往，自己首先要保持诚信。然而，正常的、和谐的人际关系的维持则需要双方或多方都讲诚信。只有人人讲诚信，取信于他人，给他人以信任，公共生活领域中的和谐人际关系才能形成。
诚信规范，既是中华传统美德，又是当代经济社会生活中的内在要求，是建立和谐人际关系的根本之所在。因此，全体社会成员，必须人人参与，从我做起，从现在做起。只有这样，才能够建立起新型的人际关系，为构建和谐社会奠定坚实的基础。（未完待续）