“一般现代白话文翻译式的解释我就不再给你们说了，自已回去查查都能找到。这段对话，是孔子思想体系中其对‘士‘的评价标准和要求。
我们必须知道什么是‘士’？从一般的习惯，认为古代所讲的“士”就是指知识分子阶层，是能够当官的异个阶层，嘿嘿，‘士农工商’嘛，说了几千年了。
‘士’就是知识分子，这个话实际上很笼统，是知识分子阶层有意无意中对自己身价的抬高。古代的士，必须内在的道德，外在的学识，两方面都有很好的修养，才能称作‘士’，才有资格被称作‘士’。
这段对话，是子贡在这里请教孔子，怎么样才叫‘士’。
夫子认为，‘士’，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是‘言必信，行必果‘的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的‘士’。
孔子说，第一是‘行己有耻’。‘有耻’包括了很多意义，最基本的是自己的人格道德没有污点，这是对于自己的要求。我们每人几十年交来了许多朋友，其中的确有些人非常有耻，怕做错了事，怕难为情，自己没面子，不好意思。
真正爱好面子这一点心思，如果能很好的培养起来，就是最高的道德。然后‘使于四方’。‘使于四方’并不一定是要你去当外交官，也可作我们平日处理社会关系来解释。
强调一点来说，这里可以认为是偏重于外交。孔子说这句话的时期，他本人有许多国民外交的工作，乃至代表政府的外交工作，都是子贡去做。所以狭义来说，做外交要‘行己有耻’，是非常重要的。除了外交官以外的人，一样用得到，一样需要‘行已有耻’。
一个人如果‘行己有耻’，当上外交官到外国去，对于职责、任务都能胜任愉快，这就叫‘士’。孔子为什么作偏重外交的答复了贡的提问呢？
我们要理解这句话，就要了解当时的历史背景。孔子所处的春秋战国时代，非常混乱，国家并没有大一统。中国大地之上诸侯国众多，各自为政，处处用得到外交。这方面，和我们现在所处的时代一样，现在的世界格局就是春秋战国时代的放大版，我们可以将当今世界当成我国春秋战国时代来理解。
讲到这一点，又涉及历史哲学了。曾有人说历史是重演的，也有人持反对的意见，认为历史绝对不会重演的。这就成了历史哲学上的争论。而事实上历史会不会重演呢？我们可先读唐代窦巩的一首诗‘伤心莫问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。’这首诗全部都是哲学思想。东流的江水是一去不回的，但江水永远在东流，历史的原则是不会变，所以也可以说历史是反复的。因此认为要了解今日的国际大势，就要读历史，尤其要读《春秋左传》，大原则不会错的，不过具体的要自己去领悟。
因此我们读了这段书，知道孔子在春秋战国那个时代，认为‘士’是有才能的人，在外交上能达成任务，办得成功，是了不起的。子贡又问，这太高了，士也有各种各样的，其次又该怎样？孔子说，在宗族之间都称他为孝子，在邻里之中，地方人士都说他友爱，这也可称为士了。
子贡又问，再次一点该如何才是士？孔子说，到处要讲信用，要守信，这也能算是士的一种。
也就是说，士是可能分层次的，人的道德修养是有前进方向和动力的。你可以先从小事做起，逐步将自己培养成一名最高要求的士。
我们读中国古典文化经典，一但学有所成，不可避免的要去研究儒家思想。中国文化中的儒家思想，是一个庞大的思想体系，现在许多新思想的人打去打倒它，认为它是代表封建社会的思想糟粕。可实际上呢？这些人是不会活学活用，他们根本上就没读懂，或者说是根本就读不懂经典。
我们过去读书，先生们总是问我们读书读通了没有？不会问拿到你文凭没有；学问要读‘通’，要晓得活用才行。
孔子这里说的，一个人‘言必信’，讲了的话一定要兑现。‘行必果’，做事一定有结果，有始有终。这种人该不错吧！可是孔子说‘小人哉！’这样的人是不错，可以用在自己作人方面，但并不一定可以处理国家大事，这样的人虽然不怎么样，但起码也可以叫作‘士’。这是三种人才的分类。
子贡于是再问，现在一般从政的人，老师以为他们怎样？孔子说，那些都是为了领几斗米，拿点薪水的人，不必谈了。
‘斗筲之人’，这句话两个观念：一是只为了找个工作吃饭的人，哪里会把国家天下事摆在心上，这种人算不了什么。一是可以解释为车载斗量的普通人物，太多了，不必谈。
夫子有先见之明，现代社会，这种人实在是太多太多了，他们自以为走上仕途就是士了？
说到对士的认识，论语中还有一段对话。子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
子路这里也来问夫子，怎样才算一个士，孔子这里和回答子贡的，有所不同了。孔子拿四个字来形容，他说一个人‘切切偲偲，怡怡如也。’总是对人笑*，不是假笑，是内心愉快，这就是士。
对朋友切切偲偲，很亲切，有感情，当然这个感情并不是每天请吃请喝，做酒肉朋友，而是在朋友有困难时，伸出援手。在兄弟之间，非常愉快，不是冤家，真如骨肉，这样就是士。
这几句话看起来好像教条，反省起来，我们每天对朋友、对同事、对兄弟都能愉快相处，和蔼相亲，就不易办到。
这些，对我们现在的为人处世态度也是很好的鞭策。”
“老校长，是不是可以理解为，儒家学说对人有不同层次的区分？”
“对，人的层次分类，在儒家学说中有许多不同的标准。从人格修养角度讲，有圣人、贤人、君子、士、小人，从心理活动角度也可划分为仁、智、勇。
‘士’这个阶层属于君子与小人之间。从孔子生活的时代的社会地位角度讲，‘士’又是贵族和平民之间的一个阶层，‘士’大多属于走读书做官之路的知识分子，‘士’又可分三个层次。
第一个层次。子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’‘行己有耻。’意思是对自己的行为有羞耻之心，即知道羞耻。《中庸》说：‘知耻近乎勇。’为什么‘知耻’近乎勇呢？唐初大儒孔颖达说：‘以其知自羞耻，勤行善事，不避危难，故近乎勇。’北宋程颢说：‘知耻非勇，然足以起懦。’北宋蔡沉说：‘知耻者，勇之勇也。’三人所谈，均说的是‘知耻近乎勇’。
出使四方，身体力行，慷慨赴义，临危不惧，临强而色不挠者，方可‘不辱君命’。”
“老校长，您老能不能结合一些例子给大家讲一讲，这样听着有些太抽像了。”宁校长听的似懂非懂，于是开口说道。（未完待续）